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El Santo: Un mito construido en la cultura de masas

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Introduction

UNIVERSIDAD NACIONAL AUT�NOMA DE M�XICO FACULTAD DE ESTUDIOS SUPERIORES ACATL�N Licenciatura en Comunicaci�n Seminario de Cultura de Masas Titular del grupo: Eduardo Pimentel Alumno: Jes�s Adair Cabrera Ib��ez Reporte final "El Santo: Un mito construido en la cultura de masas" 29 de noviembre de 2011 �ndice Introducci�n 3 1. Marco contextual 5 1.1 La lucha libre en M�xico 5 1.2 El hombre detr�s del mito 6 1.3 El Santo nacido en el cuadril�tero 7 1.4 El lance mortal a la cultura mexicana 10 2. Marco te�rico 14 2.1 El mito 14 2.2 Cultura 16 2.3 Cultura de masas 20 3. El mito de el Santo 24 Fuentes Introducci�n A partir del fen�meno denominado como cultura de masas se pueden explicar un alto porcentaje de las din�micas sociales que se presentan en la actualidad. Los espect�culos y el entretenimiento son parte fundamental en las sociedades de consumo, basada en el sistema capitalista que ha permeado en la vida cultural y pol�tica de los Estados. La importancia de su estudio radica en que "los procesos de masificaci�n van a ser por primera vez pensados no como sustitutivos, sino como constitutivos de la conflictividad estructural de lo social" (Mart�n-Barbero, 1987, p. 51), esto equivale a un cambio paradigm�tico en cuanto al establecimiento y legitimaci�n de lo masivo en las expresiones humanas. A esto se le suma el acaparamiento de producci�n simb�lica a causa de la concentraci�n de la propiedad de los medios de comunicaci�n, que est�n en manos de muy pocos individuos a nivel global. La producci�n simb�lica obedece a intereses econ�micos, sin embargo se ha podido observar que su reproducci�n en la sociedad es posible a su legitimaci�n que se logra por las necesidades que la poblaci�n establece, de ah� se explica el porqu� tienen �xito ciertos productos y otros no impactan del mismo modo. El presente trabajo retoma este fen�meno con base en la figura de Santo, el Enmascarado de Plata, como un mito surgido en el establecimiento de la cultura de masas en pleno siglo XX. ...read more.

Middle

Freud (1913) considera que b�sicamente el t�tem y el tab� son s�lo la expresi�n de una transfiguraci�n inconsciente del asesinato del jefe del grupo por parte de sus hijos. Desde otra perspectiva en la misma disciplina, Jung indica que los mitos provienen de las im�genes y arquetipos presentes en todas las culturas, por ejemplo es viejo sabio, los "otros" enemigos, explicaciones del origen del mundo, etc. De acuerdo con Jung el mito se relaciona con las im�genes simb�licas porque son expresiones diversas de los arquetipos, por lo que el mito constituye "lo que no es", a partir de la correlaci�n entre el ser y la conciencia, y entre el "no ser" y el inconsciente; dicha correlaci�n posee gran relevancia en la interpretaci�n del mito, pues �ste da un valor decisivo de los deseos inconscientes del ser humano. No hay que olvidar que el mito se transmite por medio del relato, la forma y el fondo son igualmente relevantes para su aceptaci�n por un grupo social, de acuerdo con Mart�n Serrano, un relato es ...una interpretaci�n de lo que sucede en el entorno, una interpretaci�n del propio entorno que emerge en medio de muchas otras interpretaciones de la realidad... Cada relato est� inscrito en una determinada visi�n del mundo, una determinada cosmovisi�n, una determinada l�gica de la realidad. (2011, p. 2) Con esto se determina que el mito actualmente es una interpretaci�n de la realidad, surgida a partir de los fen�menos socio-culturales que se encuentran en un contexto determinado. Una sociedad decide que sujetos u objetos son dignos de ser transformados en mitos. Esto sucede en la cultura de masas gracias a la delegaci�n e identificaci�n de mitos y h�roes medi�ticos (Imbert, 2004), en otras palabras, los mitos son creados por los medios de comunicaci�n pero legitimados por la sociedad. 2.2 Cultura Desde la construcci�n del concepto "cultura" se han colocado numerosas explicaciones que intentan explicar el t�rmino en su sentido m�s amplio. ...read more.

Conclusion

Extra�do el 25 de noviembre de 2011 de http://f1.grp.yahoofs.com/v1/sErUTrJV2hyYaX0va26HtwFWOpNpzFgUSwIfDImpn53i8L6OMyQNxWZ9P7K5iieyvcceRuu3Xr9iFkp7LuN4fu2uu-DCS9U/LECTURAS/Sigmund%20Freud%20-%20Totem%20y%20Tabu.pdf (1930). El malestar en la cultura. Extra�do el 25 de noviembre de 2011 de http://www.ucm.es/info/socvi/Aina/componentes/COMUNCULTURA/09FREUD_Elmalestarenlacultura.pdf Huyssen, A (2002). Despu�s de la gran divisi�n: Modernismo, cultura de masas, posmodernismo. Buenos Aires: Adriana Hidalgo Editora. Instituto Tecnol�gico de Monterrey (2011). Estrellas del cine mexicano. Extra�do el 23 de noviembre de 2011 de http://cinemexicano.mty.itesm.mx/estrellas/el_santo.html. Mart�n, J. (1987). De los medios a las mediaciones. Comunicaci�n, cultura y hegemon�a. Barcelona: Gustavo Gili. Mart�n, M. (2011). La producci�n social de la comunicaci�n. Extra�do el 24 de noviembre de 2001 de http://www.oficinappc.ucr.ac.cr/HA2073/comunicacin_Martn_Serrano.pdf Mobius, J (2007). Y detr�s de la m�scara, el pueblo. Lucha Libre, un espect�culo popular mexicano entre la tradici�n y la modernidad. M�xico: Universidad Nacional Aut�noma de M�xico. Molina, F. (2011). Educaci�n, multiculturalismo e identidad. Departamento de Sociolog�a, Facultad de Ciencias de la Educaci�n, Universidad Leida, Espa�a. Extraido el 23 de noviembre de 2001 de www.oei.es/valores2/molina.htm Mor�n, E. (1965).El esp�ritu del tiempo. Ensayo sobre la cultura de masas. Espa�a: Editorial Taurus. Mu�os, B (1995). Teor�a de la pseudocultura: estudios de sociolog�a y la comunicaci�n de masas. M�xico: Editorial Fundamentos. P�ez, L. (2001). La Escuela de Frankfurt. Teor�a Cr�tica de la Sociedad. Ensayos y textos. Escuela Nacional de Estudios Profesionales Acatl�n. Programa de Apoyo a Proyectos Institucionales de Mejoramiento de la ense�anza, M�xico. Paz, O (1972). El laberinto de la soledad. M�xico: Fondo de Cultura Econ�mica. Presentan colecci�n de ropa inspirada en El Hijo de El Santo. (2007, Agosto 25). El Universal, p. 14. Poniatowska, E (1991). Todo M�xico (Tomo1). M�xico: Editorial Diana. Real Academia Espa�ola (2001). Diccionario de la Lengua Espa�ola (22� ed.). Extra�do el 24 de noviembre de 2011 de http://buscon.rae.es S�nchez J. (2000). Reflexiones sobre el poder. M�xico: Universidad Nacional Aut�noma de M�xico. Taylor, C (1996). "Conclusi�n: los conflictos de la modernidad", en Fuentes La construcci�n de la identidad moderna. Barcelona: Paidos. pp. 517-543. Thompson, J (1998). Ideolog�a y cultura moderna. Teor�a cr�tica en la era de la comunicaci�n de masas (2� ed.). M�xico: Universidad Aut�noma Metropolitana. 1 T�rmino empleado para denominar a la lucha libre en Estados Unidos. ?? ?? ?? ?? 1 ...read more.

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