El animal solo capta lo existente en relación con su vida, no en relación con todo. Lo que permite que el hombre vea lo existente con el sentido esencial es el espíritu ya que gracias a este puede zafarse del contexto inmediato y avanzar hacia el encuentro con el ser. Con esta distancia puede mirar, probar y llegar a conclusiones.
Puede elevarse por encima de sus intereses vitales personales y entender el sentido en si mismo; puede verificar la verdad.
La acción etica presupone esta clase de conocimiento. Carácter ético se basa: en que el hombre toma distancia, observa, entiende el ser de que se trata como una cosa en si misma, reconoce la verdad de la situación. Acá también se dan diferentes grados de claridad, profundidad y perfección. Pero solo se habla de acción etica a medida en que se da el conocimiento. No hay acción ética sin conocimiento.
El conocimiento no tiene que ser siempre actual. Una vez que algo queda claro y su significado, no es necesario en cada caso analizar de nuevo la naturaleza de la relación. Se actúa de la reflexión y sin pensar mucho en ella, pues esa reflexión ya se dio antes y puede darse de nuevo.
Existe el conocimiento conceptual, discursivo y el intuitivo que es la captación instantánea de lo esencial en lo concreto. Esto puede suceder sin el acto de reflexión y sucede rápidamente. Siempre que se hace algo que no esta bien, pero que uno no sabia no se siente responsable. No hay culpa si tiene su origen en una acción realizada sin conocimiento. Es un sentimiento de culpa secundario y no una conciencia de culpa.
El bien solo puede realizarse o negarse desde el conocimiento, y el bien guarda relación con el espíritu y relacionado con la verdad.
2. la libertad:
La conducta ética solo es posible si hay libertad. Si alguien hace como si fuera a pegarme y sin pensarlo hago un gesto defensivo. Se realiza necesariamente. Pero hay otros casos en donde nosotros tomamos la decisión de hacer algo, o de seguir un camino y no el otro. En los dos casos uno es el que actúa, pero la implicación de mi “yo” en la segunda elección es diferente al de la otra, ya que nace de la iniciativa de cada uno que camino tomar.
La acción no libre lo realiza un “ello” aun cuando el escenario donde se lleva a cabo este dentro de mi vida psicofísica. La realizan unas causas naturales y por eso no tienen que ver con mi personalidad.
La acción libre la hago yo; yo soy el que la origina desde su inicio interno. Tiene que ver de un modo muy personal y por eso es que uno se hace responsable de ella.
Como hombre solo puede entenderme a mi mismo desde la libertad. La libertad no se trata de admitirla, la libertad “es” y uno solo la vive. No esta en contra de ninguna ley. La libertad no quiere decir que sus actos libres no tengan causa, sino que proceden de su causa de una manera especial. En la acción libre se da una casualidad necesaria, como por ejemplo el de la motivación y la preocupación. “motivo no es lo mismo que causa, ya que la causa de encuentra en la libertad misma”.
Hay 2 clases de actuación causal: la de la necesidad y la de la libertad. La acción libre tiene un carácter especial; nace del inicio vital de mi interior, de la decisión por la que yo dispongo de mi mismo. La acción libre me pertenece de manera muy diferente a la que no es libre. Uno de la libre se hace responsable, de la no libre no. Aunque también es posible sentirse responsable por algunas que no son libres pero tienen una estructura especial.
Esto quiere decir que uno puede orientarse antes de tomar una decisión, pero la acción ultima no es libre porque yo no soy dueño de su desarrollo, pero haber llegado a la situación de ya no ser libre se debe a actuaciones anteriores libres, en donde uno podía haber tomado una decisión y prevenir lo que paso.
El sentimiento de responsabilidad es un elemento inevitable del fenómeno ético. Solo puede existir responsabilidad si la acción depende de mi, si yo mando en su inicio, si soy libre. Hay acciones que nacen de una verdadera libertad que es de la reflexión y la decisión y van acompañadas de la conciencia de responsabilidad.
3. la acción:
La conducta ética tiene una relación necesaria con la acción, ya que por naturaleza tiene que pasar a la realidad. Con el conocimiento atraigo la realidad al ámbito de la conciencia y me adueño de su significado. Con el acto de voluntad libre tomo postura interiormente frente a eso ya conocido y me decido por una conducta. Sobre la base del conocimiento y de la decisión vuelvo a la realidad, la capto, dispongo de ella y le doy forma.
El centro se allá en la conciencia, es interior pero desemboca en la realidad exterior. Mientras esta este en la interioridad puede cambiar, pues no ha pasado al exterior, no se ha vuelto una acción. En la acción se convierte en cosa de hecho y ya no puede anularse. Pero uno puede actuar de manera que no quería, o que no pensaba, engañando así lo que la conciencia decía.
El ideal de la acción se lograría si fuera posible crear completamente en el hecho la conciencia. La acción significa la configuración de lo que existe hasta en el interior de uno; cuando planifico una acción, trabajo ya con imágenes que saco de la realidad. La acción me exige que actué pensando en el mundo real y tenga duración. Pero hay obstáculos que se presentan, de carácter accidental y deficiente de lo que existe en cada momento o pertenece a otro y no a mí.
Acción: Salir del ámbito interior del conocimiento y la decisión, y pasar a lo realmente existente. Las formas de hacer esto son:
-
la expresión: ya sea una opinión que abandona el reservado de la intimidad y saltan a la luz publica, con la cara o gestos.
-
La palabra: con ella se expresa una opinión y al mismo tiempo abre un significado que antes era conocido, pero se mantenía oculto en el interior. Es lo que define, lo que comunica a los demás. Además de acá nace el dialogo.
-
La elaboración: se captan cosas, materiales, energías y se les da una forma determinada.
-
La instauración y ordenación de las relaciones humanas: maneras en que los hombres se relacionan unos con otros sobre la base del conocimiento y la decisión.
la acción también se da en el animal, pero de forma diferente ya que este realiza actividades como correr en busca de cosas o huir. Pero lo hace por supervivencia en su entorno. El animal es el ser vivo concreto mas su entorno, el animal es su entorno, el entorno en cuanto que incluye y define a este animal. Pero la acción no se le ocurre al animal, es algo que tiene que hacer. El animal esta determinado por la mente del creador y se atiene a ella.
Cuando el hombre actúa es diferente. Prueba, reflexiona y a fuerza de tropezar y aprender lo consigue. El animal también aprende pero acá no hay una mente que planifique y dirija. El hombre también tiene la acción funcional: en donde se protege de un golpe, pero mas que todo hay acciones que nacen de la reflexión y la decisión. Se planifican los fines y se clasifican los medios para alcanzarlos y se ordenan diferentes datos para lograr un resultado final. No solo satisfacer necesidades sino que se exponen ideas. Muchas acciones se basan en la servidumbre, se hace para uno y para los demás.
La nidificacion del animal es siempre lo que es: efecto de unas necesidades funcionales que siempre se desarrollan de la misma manera o de adaptan debidamente. No existe una ética que se quede solo en pensamiento; tiene que trasladarse a la realidad quiere decir, convertirse en acción. Ese salto a la realidad es el que asegura lo serio de lo ético.
Lo que se piensa también tiene que convertirse en realidad, el primer acto de la conciencia consiste en enfrentarse con una exigencia conocida, no solo tomar en el interior una decisión, sino sacarla y actuar.
4. los sentimientos:
También se le puede catalogar como sensaciones o intuiciones. Se utilizan con frecuencia para señalar lo indeterminado, cuando no podemos decir “se que esto es así” acudimos a expresiones tales como; tengo la sensación o intuyo que.
Sentimiento: notar un objeto. Esto esta relacionado con el uso de los sentidos. Los sentidos son los órganos con los que captamos cualidades específicas de las cosas corpóreas.
Tacto: esta relacionado el sentido del propio cuerpo, por el que experimentamos nuestro propio ser físico. Podemos también sentir nuestro propio interior. Sentimos nuestras emociones y experimentamos sus actos.
El sentimiento se mezcla con el concepto de intuición, y por esta vía, con el de entender. El conocimiento se desarrolla entre dos polos: la captación de lo concreto y singular, y la de lo abstracto y general. La tarea del conocimiento no es captar solamente al hombre en general, sino también a ese hombre en su singularidad personal.
Lo singular se capta mediante un acto secundario: la intuición, que lo identifica, lo envuelve, lo penetra y lo entiende tal cual es. Este acto usa expresiones tales como “sentimos” o “notamos”. Lo que se expresa en estas palabras es autentico conocimiento intelectual. Las relaciones personales siguen esta clase de intuición. También se trata de algo espiritual, de una percepción. Que algo merece la pena, es precioso o bello, se percibe en forma de sentimiento, de experiencia de una cualidad.
Sentir: la impresión que produce lo que percibimos. Vivir algo significa sentirlo de forma viva. Siempre hay un objeto de por medio, pero toco recae sobre la forme con que me impresiona, conmueve, estimula, me anima o desanima.
Significa la vivacidad con la que objetivamente se hace valer en mi existencia y tiene diferentes grados de intensidad.
La apatía o frialdad es cuando los objetos se captan pero no se sienten. Importante son lo sentimientos que llamamos gusto y disgusto ya que acompañan todas las experiencias y se mezclan con los demás sentimientos. Constituyen una guía permanente de lo adecuado o inadecuado de las diferentes experiencias para las necesidades o exigencias de la vida concreta, y el gusto o disgusto es diferente para cada objeto.
El sentimiento objetivo percibe directamente las propiedades de lo existente; la vivencia en cambio es la resonancia de lo percibido en la propia vida.
La apatía se asocia a determinados fenómenos culturales, como la indolencia, en cuanto insensibilidad para el valor de las cosas, el aburrimiento como indiferencia ante todo, el desconfianza como incapacidad para sentir la realidad y sus propiedades, sus relaciones y sus leyes, de forma que, a pesar de todo el rigor lógico, queda la duda y el vació.
Hoy la capacidad de sentir ha disminuido. Tal vez sea un mecanismo de autodefensa frente a los peligros de la época, un modo de buscar seguridad. El sentimiento es un fenómeno humano. Presupone la capacidad de responder a lo que nos sale al encuentro con la vida propia. Su rango es más elevado cuando sale del ámbito de las necesidades vitales o económicas y se convierte en respuesta libre al ser de lo existente. Algunas veces el sentimiento se activa gracias a la relación con otra persona.
Existen los sentimientos directamente éticos, como la responsabilidad, seriedad, disponibilidad, fiabilidad, entusiasmos. Y luego están las vivencias de valentía, pureza, fidelidad, paciencia.
5. memoria y previsión:
Al decir yo conozco, soy libre, hago o siento estamos diciendo siempre, cada vez desde un punto de vista distinto “yo soy hombre”. El hombre es el ser que se conoce, es libre, hace y siente. Estas formas de conductas no se pueden deducir una de otra, sino que solo pueden entenderse cada una a partir de ella misma. Me entiendo como hombre en cuando me entiendo conociendo, siento libre, haciendo o sintiendo.
Memoria: sin esta la acción ética se convertiría en algo simplemente puntual. La lógica nos dice que todo lo que acontece tiene una causa suficiente, de forma que en el efecto están contenidas las causas que lo provocaron. En lo que constituye un dato material, una cosa, esta contenida la cadena precedente de sucesos que lo han causado. Esta acumulación se denomina memora objetiva.
- ¿Son estrictamente necesarios los elementos mencionados en el documento para tener una conducta ética, si es así que relación tiene la intuición si esta es un don mas instintivo que racional?
- No hay culpa si tiene su origen en una acción realizada sin conocimiento. Teniendo en cuenta este fragmento del documento, ¿No se opone la ética individual a la social amparada por la ley?
